김 관 웅 (연변대학 조선-한국학 학원 교수)

 

  1. 논픽션의 인간 독서생활에서의 위치 변동과《김학철평전》의 가치

 

 신력사주의(new historicism) 문학비평리론은 문학을 특별히 뛰여난 창조적 작업으로 보지 않고 다른 많은 정치적, 경제적, 문화적 활동이 하나로 본다. 그러므로 비문학적 자료들과 마찬가지로 문학도 자료의 한가지일 뿐이다. 그래서 신력사주의자들은 전통문학론에서 쓰는〈작품〉이라는 말을 피하고〈텍스트〉라는 말을 즐겨 쓴다. 모든 자료는 다 같이 〈텍스트〉들이며, 이들 〈텍스트〉들은 서로 영향을 주고받으므로 한 시대의 문화는 여러 텍스트끼리 뒤섞이는 이른바 〈상호 텍스트성〉을 이룬다. 문학텍스트만이 전체 문화에서 동떨어진 독립적이거나 우월한 존재로 보지 않는다. 그리고 생각하는 주체로서의 사람 자신도 구체적인 력사적 맥락(또는 문맥)속에서 하나의〈텍스트〉를 이룬다고 구조주의적인 관점을 받아들인다. 1) 

 

  문학을 완전히 독립된 존재나 우월한  존재로 보거나 문학과 력사를 비롯한 기타 텍스트 사이의 《상호 텍스트성》에 대해 충분한 리해를 갖고 있지 못하거나 또 작가를 특정한 력사적 맥락과 따로 떼여놓고 생각하기에 중국 조선족문단의 일부 사람들은 김학철 옹의 문학을 이른바 《순수한 문학》으로 보지 않거나 적어도 본격적인 문학이 아니라고 여기고 있으며, 또 문학가와 투사의 결합을 꺼리여 심지어는 김학철 비평집의 이름을 《조선의용군 최후의 분대장 김학철》이라는 타이틀을 다는 것은 타당하지 못하다고 거듭 의견들을 제기기까지 하고 있는 것이다. 그 뜻인즉 김학철 옹은 항일투사가 분명하지만 또 분명히 소설가이고 수필가이므로 투사와 문인을 혼동시하지 말고, 문학텍스트에 대한 비평과 비문학텍스트에 대한 비평을 혼동해서는 안 된다는 나름대로의 론리가 저변에 깔려있는 것이다.

 

  그러나 사실 우리 중국조선족뿐만 아니라 한국 같은 한글 독서계에서 김학철 옹의 인기는 대단하다. 그 원인은 간단하다. 그것은 다름 아니라 김학철옹의 《격정시대》, 《항전별곡》,《20세기의 신화》, 《항일독립군 최후의 분대장 김학철 자서전》 등 텍스트들은 문학성과 더불어 오래동안 력사의 저변에 깔려서 사람들에게 알려지지 못했던, 중국경내에서의 의렬단, 조선인민혁명당, 조선의용군 등 좌익적 항일단체들의 항일투쟁사를 료해할 수 있는 력사 텍스트로 읽혀지고 있고, 김학철 옹은 항일투사이며 동시에 유명한 문인이기도 하기 때문이다.

 

  이러한 현상은 김학철옹의 문학텍스트에 대한 독자들의 기대시야에서만  나타는 것이 결코 아니다. 지난 5,60년대만 해도 중국의 독서계에서는 소설이 많이 읽혀졌었지만 사실에 바탕한 비허구적인 전기, 기행문 같은 논픽션(non fiction)이 허구에 바탕한 픽션보다 훨씬 감동적이고 따라서 독자들의 환영을 받고 있는게 요즘의 추세이다.

 

    이는 요즘 동서양을 물론하고 공통한 문학현상, 독서현상이다. 오늘날의 독자들은 보편적으로 허구보다는 비허구의 사실에 바탕한 전기, 회억록, 기행문, 보고문학 등을 선호한다.

 

  먼저 서양의 상황을 볼 것 같으면 고대 그리스 헤로도토스의 《력사》부터 시작하여 로맹 롤랑의 《베토벤전》,《톨스토이전》으로부터 오웬 스톤의《삶을 갈망한다- 반고흐전》같은 많은 전기들에 이르기까지 이런 전기문학은 소설이나 시에 절대 손색이 없는 경전으로서 유럽만이 아니라 전 세계 독자들에게 심각한 인상을 남겨놓았다.

 

  이러한 전통은 동양에서도 그 연원이 길다.《사가의 절창, 무운의 리소(史家之絶唱, 無韻之離騷)》라는 극찬을 받는 사마천의《사기(史記)》로부터 시작하여 동양에서의 전기문학의 력사는 아주 길다. 특히 요즘에는 중국에서는 전기문학이 일대 성행을 누리고 있다. 요즘에는 전기문학이 크게 흥성하여 중국의 독서시장에서 아주 큰 비중을 차지하고 있다. 그 단적의 실례로 1998년 중국의 독서시장에서 첫손가락에 꼽히는 베스트셀러는 《친히 력사를 경험하며: 힐러리 회상기》이다. 그리고 중화인민공화국 전임국가주석 류소기의 부인의 일생을 다루면서 그 속에서 전개되는 해방 후 중국의 복잡다단한 정치사의 많은 숨어있던 비밀들이 드러나는《왕광미탐방록(王光美訪談錄)》역시 중국 독서계에서 아주 큰 반향을 불러일으키고 있다. 보고문학 작가이며 해방군문예출판사 부주필인 동보존(董保存)은 본 출판사를 실례로 들면서 중국에서의 전기문학의 출판 상황에 대해 조사를 진행하였다. 이 출판사에서는 매년 약 1000종의 도서를 출판하는데 그중에서 전기류 도서가 300여종이나 된다고 한다. 이 중에서 국가적 차원에서 출판경비를 대는 일부 중점 도서나 개인이 자비로 출판하는 자기 개인이나 전인들의 전기를 제외하고는 대부분은 전주가 시장성을 획득했기 때문에 출판되였다고 한다. 2)

 

  한국의 상황은 어떠한지 잘 모르겠으나 아마도 상술한 세계 독서계의 일반적 추세와 어긋나지는 않으리라고 사료된다.

 

  중국조선족 출판계와 독서계의 사정도 이와 비슷하다. 90년대 중반에 나타난 김학철선생의 《항일독립군 최후의 분대장 김학철 자서전》(한국 문학과 지성사 1995년), 정판룡선생의 《고향 떠나 50년》3)을 필두로 하여 리희일, 현룡순 등의 자서전 그리고 리경자의 《비바람을 이겨낸 민들레》같은 보통인의 자서전에 이르기까지 적지 않은 전기문학이 단행본으로 출간되였다. 이밖에도 문창남이 조선족기업가 석산림의 생애를 소재로 한 전기소설 《흰 돛》등도 바로 90년대 이후에 나타났다. 

 

  그러나 중국조선족의 전기문학이나 비허구적인 전기소설이 비록 그 수량이 적지는 않지만 모두 경전적인 작품으로 된 것만은 아니며 이런 전기문학을 두고 론난이 적지 않은 것도 사실이다.

 

  그 중에서 가장 문제가 되는 것은  전주(傳主)의 경력이나 인격 및 그 성취가 독서계의 호기심을 불러일으키고 또 따라서 시장성이 있는가 하는 문제이다. 설사 아무리 《진실성, 문학성, 지식성, 가독성(可讀性)》이 있다고는 하나  전주(傳主)의 경력이나 인격 및 그 성취가 별로 가치성이 없을 때 그러한 전기는 별로 가치가 없는 것이다.

 

   경전적인 전기문학으로 되자면 반드시  전주(傳主)의 경력이나 인격 및 그 성취가 빼여날 뿐만 아니라 커다란 사회력사적인 인식가치가 있어야만 한다. 개혁개방후의 중국조선족의 전기문학에서《진실성, 문학성, 지식성, 가독성(可讀性)》을 겸비한 외에도 사회력사적인 인식가치가 가장 풍부한 전기문학의 경전은 단연 김학철선생의 《항일독립군 최후의 분대장 김학철 자서전》이다.

 

  그러나 김학철선생의 《항일독립군 최후의 분대장 김학철 자서전》은 필경은 자서전이며, 본인의 자서전과는 다른 방관자가 쓴 《김학철평전》이 이를 받쳐주어야만 한다. 바로 이런 독서계의 수요를 감안하여 나온 것이 바로 김호웅, 김해양 공저로 된 《김학철평전》이다. 이런 의미에서 이 책은 아주 적시적이고 아주 필요한 책이다. 

 

   《김학철평전》은 다른 사람의 손에 의해가 아니라 우리 중국조선족문인들의 손에 의해 씌여졌다는 점에서 각별한 의의를 갖고 있다. 김학철옹은 자타가 공인하는 중국조선족문학의 대부이며 중국조선족의 민족혼이다. 후손들이 무식해서 조상의 전기나 가문의 족보를 남들의 손을 빌려서 만든다면 그것은 미상불 수치일수밖에 없다. 그런데 김호웅 ․ 김해양 두 분의 신근한 로동에 의해 우리 중국조선족문학의 대부인 김학철 옹의 평전이 출간되여 오늘 중국의 수많은 독자들과 대면하게 되었다. 이는 비단 두 사람의 긍지이고 자랑일 뿐만 아니라 우리 모든 중국조선족문인들의 긍지이고 자랑이다.

 

 2. 《김학철평전》과 김학철 연구의 열점(熱點)의 분화(分化) 와 김학철 문학텍스의 상호 텍스성 문제

 

  김학철문학은 중국조선족의 문학연구에서 가장 중요한 연구대상으로 부상하고 있다. 그 단적인 실례로 이미 김학철연구론문집과 여러권 간행되였고 김학철문학을 연구테마로 한 학술회의가 여러 번 개최되여 많은 수준급의 론문들이 나타났으며 대학가에서도 김학철의 문학은 학위론문의 중요한 테마로 되고 있다.

 

  김학철 연구는 초기에 주로는 김학철의 문학작품에 대한 연구가 주종을 이루어 왔으나 이번에 출간된《김학철평전》은 김학철연구는 김학철이라는 이 작자, 즉 인간에 대한 연구를 주축으로 하였다. 물론 작년에 필자가 발표한《김학철의 정치소설 〈20세기의 신화〉와 20세기 50-60년대 국제공산주의운동의 콘텍스트와의 관련양상》이라는 론문에서 김학철연구의 사회력사적인 연구의 단초를 마련하기는 했지만 김학철문학에 대한 사회력사적인 연구도 아직은 부족하다. 이런 상황 하에서 김학철의 인간생애와 그가 처했던 시대와 그의 작품이 재현한 시대적 상황을 계통적으로 추적한 《김학철평전》이 나타났다. 이리하여《김학철평전》은 김학철연구의 초점이 작품연구, 작가가 처하고 작품이 반영한 사회력사환경연구 그리고 작가연구라는 세 열점, 세 방향으로 분화되는 최초의 시발점을 마련하게 되었다는 점에서 또 하나의 커다란 의의가 있다.

 

  미국 당대 문예학가 M. H. 애브램스는 문학의 4요소라는 유명한 관점을 제기한바 있는데, 그는 《문학은 하나의 활동으로서 언제나 작품, 작가, 세게, 독자라는 이 네 가지 요소 이루어 진다》4)고 인정했다.

  하나의 활동으로서의 김학철문학도 례외일 수 없다. 김학철작품을 투철히  리해하자면 반드시 김학철이란 이 작자가 살았던 그 시대상황과 김학철의 작품이 재현하고 있는 그 특정한 사회력환경을 투철히 리해해야만 한다.

 

  《문통차심, 문통차리(文通此心, 文通此理)》라고 중국 고대 문학리론에도 맹자가 제기한 지인론세(知人論世)》라는 유명한 문론범주가 있다. 《맹자 ․ 만장하(孟子 ․ 萬章下)》에서 《옛 사람들의 시를 읊고 옛 사람들의 책을 읽으면서 그 사람을 몰라서야 되겠는가? 이런 까닭에 옛 사람들이 살았던 그 세상도 론해야 하는 것이다. 이것을 가리켜 옛사람과 벗으로 사귀는 것이라고 한다》고 지적하였다. 남송(南宋)의 주희(朱熹)는 《사서장구집주(四書章句)》에서 다음과 같이 해석하고 있다.

 

  《그 사람이 산 세상을 론한다는 것은 그 사람이 그 세상에 남긴 행적을 론한다는 뜻이다. 이 말의 뜻인즉 그 사람이 남긴 말을 살펴봄에 있어서 그 사람의 됨됨이의 내실을 몰라서는 안 되므로 그 사람의 행적을 따져보아야 한다는 것이다.(論其世, 論其當世行事之迹也實. 言旣觀其言, 則不可以不知其爲人之實, 是以又考其行也.)》

 

  문여기인(文如其人)이라는 말도 있지만 우리는 문학사에서 말과 행동이 일치하지 않은 문인들을 많이 보아왔다. 이런 까닭에 작품 연구는 반드시 작가연구 및 사회력사연구와 유기적으로 결합되여야 하는 것이다. 이렇게 해야 만이 한 작가의 작품이 표현된 사상내용과 작가의 실제 행적이 일치한가 혹은 불일치한가를 알아낼 수 있으며 따라서 그 작가가 진정으로 지행합일의 경지에 이르러 높은 인격과 문격의 통일을 이루었는가, 이루지 못했는가를 판단할 수 있다. 

 

  우리는 김호웅, 김해양 공저로 된 《김학철평전》을 통해 김학철문학에서 보여지는 인격과 문격의 고도의 통일을 보게 된다. 특히 김학철의 장편소설《격정시대》와 《김학철평전》의 1,2부는 거의 합치된다. 그도 그럴 것이 《격정시대》는 김학철 본인의 말처럼 《소설의 형식을 빌어서 엮어놓은 전기문학》5)이기 때문이리라. 이런 의미에서 김학철의 장편소설《격정시대》은 《논픽션 노벨(nonfiction novel》6)- 비허구소설이라고 할 수 있다. 《김학철평전》을 통해 보면 《격정시대》의 주인공 서선장은 자신의 형상을 그린 것이요 이밖에도 수많은 인물과 사건들은 실재했던 진실한 인물이나 사건이였음을 알게 된다.

 

  그리고 김학철의 정치소설 《20세기의 신화》역시 다분하게 전기소설적인 냄새를 풍기고 있는바, 소설속의 주인공중의 하나인 심조광은 사실은 김학철 자신의 화신이고 그 중요한 주인공의 다른 하나인 임일평 역시 력사상에서 실재인물을 찾을 수 있으며, 또 이 소설은 1956년부터 1960년대 초반까지의 반우파운동, 대약진운동, 반수반수운동 등 중국 당대정치사의 중요한 정치사건들을 배경으로 하였는데, 이러한 것들도 《김학철평전》제3부와 제4부에서 거의 다 그 소재의 원형을  찾아낼 수 있다. 이밖에도 우리지난 세기 90년대 이후 우리 문단 사에서의 중요한 문단쟁명의 실마리나 심지어 사건의 전모도 이 《김학철평전》에서 적잖게 보아낼 수 있다. 우리는 《김학철평전》과 김학철 옹의 많은 문학텍스트들의 대조를 통해 모든 자료는 다 같이 〈텍스트〉들이며, 이들 〈텍스트〉들은 서로 영향을 주고받으므로 한 시대의 문화는 여러 텍스트끼리 뒤섞이는 이른바〈상호 텍스트성〉을 이루고 있음을 충분히 감지할 수 있다.

 

  일언이폐지하면 김학철 전기문학로서의 《김학철평전》은 김학철의 짙은 자서전적 성격을 띤 장편소설 《격정시대》,《20세기의 신화》등과 일종 《상호 텍스트》의 공명(共鳴)관계를 이루어 동일한 문화적 흥분과 관심을 기울이게 하고 《김학철평전》을 통해《격정시대》,《20세기의 신화》등을 더욱 깊고 넓게 리해할 수 있는 인식적인 토대를 마련할 수 있게 한다.

 

  바로 이런 까닭에 《김학철평전》은 김학철의 전반 문학세계를 리해하는데 아주 큰 도움을 준다.

 

 3. 신력사주의 시각으로 본 《김학철평전》의 력사인식적 가치  

 

  중국성구에는 일엽지추(一葉知秋), 일육지정(一肉之鼎)이라는 말이 있다 한잎의 낙엽으로 가을이 왔음을 알고 고기 한 점을 맛보고 솥 안의 전반 고기 맛을 안다는 뜻이다. 김학철 옹의 일생경력은 비단 김학철 한 사람의 일생경력일 뿐만 아니라 조선민족의 민족해방투쟁의 하나의 거울과도 같으며 중국조선족지식인들의 수난사, 항쟁사의 축도라고 할 수 있다. 그러므로 우리는 김학철의 항일투사로서의 일생을 통해 오래 동안 그늘 밑에 가려졌던 조선민족의 민족해방투쟁의 중요한 한 부분과 중국조선족지식인들의 수난사와 항쟁의 력사의 진실한 모습을 접할 수 있는 것이다. 특히 김학철이 젊은 시절에 몸담고 싸웠던 조선민족혁명당, 조선의용군의 항일투쟁사은 냉전과 남북조선의 특수한 정치적 상황 때문에 그늘 밑에 가려져서 오래 동안 햇볕을 보지 못한 조선민족의 중요한 항일투쟁력사의 한 부분으로서 절대 력사의 뒤안길로 사려져버려서는 안 될 부분이다.

 

  여기서 반드시 짚고 넘어가야 할 부분은 조선민족혁명당, 조선의용군의 항일투쟁은 조선이 국권을 상실한 36년 동안 가장 중요한 항일무장투쟁중의 한 부분이였다는 점이다. 그러나 남에서는 장기간 랭전적 사고의 지배하에 좌익경향을 띤 조선민족혁명당, 조선의용군의 항일투쟁을 담론하는 것조차 터부로 되어 왔으며, 북에서는 1956년 8월사건 이후 연안파가 전멸되고 김일성의 유일사상와 주체사상이 확립됨에 따라 김일성이 이끈 만주에서의 항일투쟁만 유일한 조선의 혁명전통으로 군림하여 왔던 까닭에 조선민족혁명당, 조선의용군의 항일투쟁사는 조선의 력사에서 철저하게 매장되였다. 이점에 대해 《김학철평전》에서는 다음과 같이 지적하고 있다.

 

  《특히 조선의용군의 항일투쟁은 북한과 남한에서 모두 외면되여 버렸다. 북한정권은 김일성 항일신화 외에는 그 어떤 항일부대도 용납할 수 없었고, 남한정권은 좌익공산주의 계열이라는 이유로 조선의용군을 인정할 수 없었던 것이다. 김학철은 북한에서 조선의용군 전우들이 무참히 숙청당하는 과정을 보아왔다. 그러나 43년만에 서울을 찾았어도 조선의용군 기념비는 찾아볼 수 없었다. 김학철은 조선의용군 ‘최후의 분대장’으로서 그들이걸어온 발자취를 망각의 흐름 속에 모래처럼 묻혀버리지 않게 하기 위해 또 한번의 고신분투를 해야 했다.……태항산 풀 우거진 땅 속에 영원히 잠들어 있는 전우들에 대한 김학철의 잊을 수없는 동지애가 끝내 『격정시대』(상 ․ 하)로 1986년 9월 출간되였다. 》7)

 

  김학철의 자서전적인 성격이 짙은 장편소설《격정시대》와 마찬가지로 김학철의 전기문학으로서의《김학철평전》도 《조선의용군 항일투쟁의 피어린 기념비》8)로 될 것이며, 따라서 조선의용군 항일투쟁의 피어린 항일투쟁사》로 될 것이라고 믿어마지 않는다. 왜냐하면 문학과 문화 및 력사 뿐만 아니라 〈자아〉와 문화 및 력사 사이에도 모두 서로 상대방을 부각시키는 의 관계를 갖고 있기 때문이다. 신력사주의는 다음과 같은 류동적인 문학관과 력사관을 견지하고 있다.

 

 《마치 헤겔이 〈누구든지 그가 살고 있는 시대를 초월하지 못하는 것은 그가 자기의 피부를 초월하지 못하는 것과 같다〉고 말한 것처럼 작가 개인으로 놓고 말할 때, 한 면으로 그는 자기의 시대를 초월하지 못한다. 다른 한 면으로 위대한 작가는 자기의 작품을 통하여 타인과 시대정신의 에너지를 부각할 수 있다. 이리하여 문학은 절대개인의 고독한 잠꼬대가 아닐 뿐만 아니라 단순한 〈언어의 구조물〉도 아니며, 여러 가지 종류의 정보를 휴대한 문화 〈화페〉마냥 부단히 류통하면서 부각하는 작용을 하고 있다.   》9)

 

  일언이폐지하면 김학철의 자서전적인 성격이 짙은 장편소설《격정시대》와 마찬가지로 김학철의 전기문학으로서의《김학철평전》도 력사와 문학의 사이를 부단히 류통(流通)하면서《조선의용군 항일투쟁의 피어린 항일투쟁사》를 훌륭하게 부각해 냈던 것이다. 《격정시대》와 함께 《김학철평전》은 반드시 《조선의용군 항일투쟁의 피어린 항일투쟁사》로 한민족 독서계에서 열띤 반응을 보이면서 광범위하게 읽혀지라고 믿어마지 않는다.

 

  《격정시대》는 김학철 자신의 말처럼 《소설의 형식을 빌어서 엮어놓은 전기문학》으로서 김학철은 사마천(司馬遷)처럼 《병필직서(秉筆直書)》와 《불은악, 불허미(不隱惡, 不虛美)》의 철저한 사실주의원칙에 립각했음을 다음과 같이 밝히고 있다.

 

  《… 더 말할 것도 없이 〈격정시대〉는 소설의 형식을 빌어서 엮어놓은 전기문학이다. 그러므로 모종의 원인으로 조성되였던 력사의 공백을 능히 메울 수 있으리라고 자신하는 바이다. 운명의 신은 나로 하여금 호가장 전투를 마지막으로 싸우는 태항산을 떠나게 만들었다. 그래서 자연 〈친히 겪은 것을 충실히 지현〉한다는 종지에 따라 〈격정시대〉도 중도에서 끝아닌 끝을 맺게 된 것이다. 아쉽고 섭섭하고 허전하다 못하여 감질이 날 지경이기는 하나 별도리가 없는 일이다. 하긴 반드시 승리적으로 끝이 나야만 한다는 철칙도 이 세상에는 없다. 진실한 력사의 기록은 왕왕 읽는 사람을 맥살나게 만드는 수도 있다는 것을 우리는 알고 있는 터이다. 자랑할만한 력사를 갖지 못한 민족은 불행한 민족이다. 그런 의미에서 우리 민족은 다행하다 할 것이다. 세상에 떳떳하게 내놓을 자기의 력사를 갖고 있으니까.》10)

 

  《격정시대》가 갖고 있는 귀중한 력사인식적가치에 대해 한국의 저명한 소설가 조정래선생은 다음과 같이 평가한 적 있다.

 

  "《격정시대》는 규모가 큰 소설이다. 한반도는 물론이고 중국 대륙을 무대로 펼쳐지는 이야기는 그야말로 장쾌한 대하 그 자체이다. 작가의 실천적 경험이 없었다면 도저히 쓸수 없었을 이 《격정시대》야말로 우리문학사상 가장 희귀한 기록일 뿐만 아니라, 식민지시대 민족투쟁사에서 망실될 뻔했던 조선의용군의 실체를 명료하게 보여주는 민족사의 보물이다. "

 

  《김학철평전》은 《격정시대》에서의 조선민족혁명당, 조선의용군 력사재현의 진실성을 립증함으로써 후자와 함께 조선민족이 《자랑할만한 력사》를 갖고 있음을 다시 한번 세상에 알리는 중대한 작용을 했다고 평가하고 싶다. 이리하여 문학텍스트로서의 《격정시대》와  비문학적인 력사 텍스트로서의 《김학철평전》이 서로 공명을 일으키게 했으며 따라서 조선민족에게 자신의 자랑스러운 력사를 분명하게 인식할 수 있는 력사인식의 기능을 훌륭하게 수행하게 하였다는 점을 충분히 긍정하고 싶다.

 

  《20세기의 신화》와 《김학철평전》의 《상호 공명(相互共鳴)》의 관계 역시 마찬가지이다. 개혁개방 이후 중국에는 《반우파운동》이나《대약진운동》,《문화대혁명》에 관한 문학작품이나 회억록이 적지 않게 나왔다. 그러나 그 당시에 《반우파운동》이나《대약진운동》,《문화대혁명》을 폭로하고 비판한 문학작품이나 회억록 같은 것은 거의 공백상태이다. 이런 의미에서 김학철의 《20세기의 신화》은 잠재창작이기는 하지만 각별한 의의를 갖고 있다. 이에 대해 《김학철평전》은 충분히 하게 긍정하고 평가하고 또 그 세대의 력사적 진실을 비교적 소상하게 소개함으로써 이 한 단락의 력사상황에 대해  충분한 리해를 갖고 있지 못한 독자들에게 많은 계시를 주고  《20세기의 신화》를 투철하게 리해하는데 많은 도움을 줄 수 있게 했다.

 

  4. 신력사주의 시각으로 본 《김학철평전》이 우리 문인들에게 주는 정신적 교육가치

 

   신력사주의는 《다수의 력사 편단들은 많은 부동한 방법으로 이야기를 엮음으로써 사건에 대한 부동한 해석과 사건에 대한 부동한 의의를 부여할 수 있다》11)고 인정한다. 력사해석의 상대성문제를 지적한 것이다.

 

   《김학철평전》의 작자들이 이 책에서 김학철의 일생의 경력에 대한 해석과 의의 부여는 우리문단의 적지 않은 사람들과 다르다. 지금도 일부 사람들은 김학철 문학에서 표현된 정신을 반동적인 것으로 보고 이른바 자기 나름대로의 《정치표준 제1》이라는 잣대로 평가하고 있다. 그래서 김학철의 《20세기의 신화》를 중국어로 번역해보라 중국에서 어떤 반응을 보이는가 하고 말하고 있다. 그 숨어 있는 말뜻은 분명하다. 그러나《김학철평전》은 이런 견해와는 정반대의 해석과 의의 부여를 했다. 본인은 이에 전적으로 동감한다.《김학철평전》에서는 김학철의 정신을 다음과 같이 귀납하고 있다.

 

  《김학철은 한국 현대사의 풍랑 속에서 일본제국주의뿐만 아니라 이승만, 김일성, 모택동 등 우상화된 권위주의적 정치권력의 모두에 도전장을 던진 투사였다. 그의 투쟁의 칼날은 민중을 억압하는 모든 정치기제와 독재를 향했기에 더욱 의미심장하다.》

 

 《김학철평전》의 첫머리에서는 2001년 9월 김학철이 남긴 유언을 그대로 옮겼다. 

 

  “편안하게 살려거든 불의에 외면을 하라. 그러나 사람답게 살려거든 그에 도전을 하라.”

 

  김학철의 문학에 표현된 정신을 김학철은 자기의 마지막유언에서 가장 간단명료하게 함축했다. 김학철의 문학은 단순히 문학을 위한 문학이 아니다. 문학을 무기로 삼아서 불의에 용감하게 맞서 싸운 저항문학이다. 공리공담의 문학이 아니라 투철한 실천적 문학을 해온 분이다.

 

  이런 까닭에 김학철 정신은 우리에게 있어서 인식적 존재이기도 하지만 보다 중요한 것은 실천적인 존재라는 점이다. 일언이페지하면 김학철 정신은 우리들의 실천의 지침이다. 

  김학철정신은 인식적 존재로서는 누가나 읽을 수 있고 또 담론의 대상으로 삼을 수도 있다. 그러나 누구나 다 김학철정신을 실천의 지침으로 삼고 자신의 행동에 옮길 수 있는 것은 아니다. 또 실천에 옮기고 있는 사람들은 지극히 드물다.

 

  지금 우리는 력사의 대 전환기와 혼돈기에 처해 있다. 진(眞)과 가(假), 선(善)과 악(惡), 미(美)와 추(醜), 시(是)와 비(非), 흑(黑)과 백(白)이 마구 뒤섞여 일대 혼란을 이루고 있다. 이런 시대의 탁류 속에서 많은 사람들이 그 탁류에 휩싸여 같이 떠내려가고 있는 실정이다.

 

  이런 시대적인 상황에서 김학철정신은 단지 인식적인 존재로만 되어서는 안 되며, 반드시 실천의 지침으로 되어야 한다.

 

  런던 교외 하이게트 공동묘지에 있는 맑스의 거대한 두상조각을 얹은 묘비에는 다음과 같은 비문이 새겨져 있다.

 

  《The philosophers have only interpreted the world in various ways, The point, however, is to change it.

 

  철학자들은 세상을 이런저런 식으로 해석해왔을 뿐이다. 그러나 중요한 것은 세상을 바꾸는 것이다.》

 

  이는 〈포이어바흐에 관한 테제〉제11항 《독일이데올로기》에 수록되여 있는 , 스물일곱살의 맑스가 쓴 글이다. 실천을 목적으로 삼지 않은 리론은 아무런 쓸모도 없다는 뜻이다. 지행합일(知行合一)- 아는 것과 행하는 것의 통일을 강조한 것이라고도 풀이를 할 수 있다.

 

  지행합일(知行合一)은 중국철학중의 인식론에서도 역시 최고의 명제이다. 알기 위함은 행동하기 위한데 있다. 김학철정신을 알고 그것을 담론하는 목적은 그것을 자신들의 실천에 옮기려고 하는데 있다.

 

  그런데 우리문단에는 말로만 김학철정신을 외우고 칭송하고, 실제 행동에는 전혀 체현되지 않은 사람들이 적지 않다. 진(眞)과 가(假), 선(善)과 악(惡), 미(美)와 추(醜), 시(是)와 비(非), 흑(黑)과 백(白)이 일대 혼전을 벌리고 있는데도 자기는 이와는 오불관언(吾不關焉)이란다. 명철보신(明哲保身)이 상책으로 여긴다. 이처럼 입으로만 김학철을 외우고 칭송하면서 실천과는 담을 쌓고 지내는 사람들은 “구두김학철파(口頭金學鐵)”이다. 김학철의 문학정신을 담론하는 것은 한낱 재미로나 행세로  하는 것이 아니라 그것을 실천에 옮기고 우리중국조선족의 삶을 개조하기 위함이다.   

 

  우리는 이제 김학철정신을 궁행(躬行)하는 “실천적 김학철파”를 필요로 하지 말로만 김학철을 기리고 칭송하는 “구두김학철파(口頭金學鐵)”를 필요로 하지 않는다.

 

  이런 의미에서 《김학철평전》은 김학철의 문학텍스틀과 함께 우리문인들의 정신적 수양의 교과서로, 실천의 지침으로 될 것이다.

 

                              2008년 1월 23일 연길에서