조선의용군최후의분대장-김학철[金學鉄] - 문학연구

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조선의용군
최후의 분대장
김학철

김학철의 삶과 문학

작가: [ 조성일 ] 래원: [ 문화산맥 ] 발표: [ 2009-7-30 16:35:10 ]

김학철의 삶과 문학

문학평론가 조성일

머리글

김학철(1916~)은 민족의 해방위업을 위하여 영용하게 싸운 항일투사이며 조선족인민이 낳은 저명한 작가이다.

파란만장한 인생경로를 경유한 김학철은 문단에 진출한 그날부터 반세기에 가까운 창작 실천속에서 피 눈물겨운 생활체험과 뛰여난 지성 및 남다른 예술감각으로 우리 민족의 투쟁과 삶의 현장에 조명을 준 훌륭한 소설과 잡문을 내놓음으로써 조선족당대문학의 발전에 크낙한 기여를 하였으며 우리 문단의 거두로 세인들의 이목을 끌고있다.

하지만 지금까지의 문학비평무대의 상황을 꼬집어보면 김학철의 개별적인 작품에 대한 미시적연구거나 평론은 거듭 되여 왔지만 문학 사적 맥락 속에 차지하는 그의 위치와 역할을 에워싼, 거시적인 각광을 부여한 론문이거나 평론은 거의 없다싶이 되고있는 형편이다.

이런 형편에 비추어 필자는 ≪김학철의 삶과 문학≫이라는 이름 하에 자기의 생각을 다각적으로 굴려가면서 조선족 당대문학 발전사에 비낀 작가 김학철의 총체적인 모습을 떠올려보려 한다.

문단에 세운 작가의 정신적좌표

김학철은 흘러간 격동의 년대에 사경을 수없이 넘었던 현장체험을 가진 투사요 정치적박해와 인간적멸시가 무시로 덮쳐 드는 극한 상황 속에서도 일관성 있는 삶을 치렬한 정신으로 살아오고있는 작가이다.

1916년 조선 동해안의 항구도시 원산에서 김학철은 누룩제조업자의 둘째 아들로 태여 났다. 그는 1930년 3월에 서울 실성고등학교를 졸업한 뒤 경제난으로 말리암아 진학하지 못하고 가정에서 어머니를 도와 로동에 종사하였다. 어릴 적부터 강렬한 진취심과 민감한 감수성을 가진 그는 우리 민족의 고전작품을 비롯하여 세계명작들을 애독하면서 문학적재질을 키웠고 청춘의 리상을 설계하였다.

30년대에 접어들어 일제의 식민통치가 날따라 우심해지자 그 식민통치에 대한 전민적 저항의 물결을 타고 성장한 김학철은 1936년 3월에 나라의 독립과 민족의 해방사업을 위하여 중국 상해로 건너왔다. 그는 상해 프랑스조계지에 숨어살면서 남경에 본부를 둔 반일조직 - - ≪조선민족혁명당≫에 가입하여 일본인들을 습격하는 테로활동에 참여하였다. 그는 이것이 민중의 힘을 업지 못한 개인적인 활동임을 깨달은 나머지 참다운 혁명투사로 되려는 포부를 안고 1937년 8월 중앙륙군군관학교에 입학하여 한해동안 혁명의 진리와 투쟁기량을 가다듬었다. 그 뒤 1938년 8월부터 1941년까지 김학철은 조선의용군에서 항일무장투쟁에 본격적으로 주신하였다.

총성과 포화가 울부짖는 가렬처절한 전투 장에서도 김학철은 총가목과 더불어 붓대를 거머쥐고 ≪서광≫, ≪승리≫, ≪등대≫와 같은 극작품을 꾸며 공연무대에 올렸고 또 작곡가 류신과 합작하여 ≪고향길≫, ≪조선의용군추도가≫ 등 노래를 세상에 내놓는 것으로 자기의 문학적소질을 선보이기 시작하였다.

하지만 항일무장투쟁에 몸을 담그고 활약하던 김학철은 불행하게도 1941년 12월 하북성 호가장 전투에서 다리에 관통상을 입고 왜놈들에게 붙잡혀 석가장 일본 총령사관 경찰서 류치장에서 옥고를 치르다가 그 이듬해 5월 일본 나가사끼 형무소에 압송 되여갔다. 옥살이기간 일본감옥당국에서 잘 치료해주지 않은 탓에 그만 한쪽 다리를 잃게 되였다. 그는 4년 동안의무시무시한 옥고를 겪다가 일제가 패망함에 따라 1945년 10월 19일 조선 서울에 돌아오게 되였다.

일본감옥에서 김학철은 육체적인 훼손을 입었다. 그러나 이것은 그의 삶의 잠재력을 와해 시키지 못했다. 그는 실존적 불안의 상황 속에서도 꿈과 의욕과 주제를 잃어버리지 않고 정신적으로 완성된 삶을 추구하기로 작심하였다. 그는 불타 오르는 혁명적 락관주의 정신으로 자기의 불우한 운명과 맞서 사람이란 ≪ <인력거를 끄는 동물>이 아니다. 다리 한쪽 쯤 없어도 문제없다.≫고 선언한 나머지 민족문학을 창조하는 성스러운 마당에 용약 뛰여 들어 혁명적투사의 삶과 이어진 작가, 지성인의 생애를 엮어 나가는 데로 매진하였다. 그는 1945년 말에 단편소설 ≪지네≫를 ≪건설≫지에 발표함으로써 문단에 정식으로 진출하여 작가로서의 첫 모습을 세인들에게 알리였다. 그는 서울에서 조선독립동맹 서울시위원회 위원으로 활약하는 한편 선후로 단편소설 《균렬》,《밤에 잡은 포로》,《담배국》등을 발표하여 해방문학공간의 구축에 기여하였다.

그가 택한 문학의 길은 곡절 많고 풍파 많은 험난의 길이였다. 그가 서울에서 문학항로의 첫 출범을 아뢰고있을 때 당권자들은 좌익세력에 탄압을 감행했다. 이런 형편에 김학철은 그곳에서 작가적생애를 계속 엮어 날수 없어 부득불 1947년에 평양으로 자리를 옮기게 되였다. 그는 이때의 실정을 ≪전화에 얽힌 사연≫ (≪아리랑) 1987년 제4호) 에서 다음과 같이 추억한바 있다.

≪1946년 늦가을, 좌익세력에 대한 탄압이 시작되면서 남조선은 정세가 차차 긴장해졌다. 그 정세에  비추어 조직에서는 나를 비밀히 월북시키기로 결정하였다.≫

김학철은 평양에 온 뒤 선후로 ≪로동신문≫사 기자 ≪인민군신문≫사 주필 등 직무를 맡고 신문을 꾸린 한편 ≪정치범919≫,≪선거만세≫,≪적구≫,≪똘똘이≫,≪콤뮨의 아들≫,≪범람≫과 같은 단편소설들을 여러 신문, 잡지에 발표하였으며 또 우리 민족의 저명한 작곡가 정률성과 합작하여 대형교성곡 ≪동해어부≫, ≪유격대전가≫를 창작하였으며 고골리의 희곡 ≪검찰관≫을 번역출판 하였다.

이처럼 평양에서 자기의 창작을 추진시키고 있던 김학철은 여러가지 사정으로 인하여 1950년 가을, 중국 북경에 소환되게 되였다. 그는 중앙문학연국소에서 연구원으로 근무함과 아울러 단편소설 ≪엄혹한 나날에≫,≪전우≫,≪고향≫,≪솔바람≫,≪군공메달≫을 출판함으로써 중국문단에 두각을 내밀기 시작하였다.

1952년 9월 연변조선족자치주가 창립되자 김학철은 조선족문학의 창창한 앞날을 마련하기 위한 큰 뜻을 품고 연길로 이주하게 되였다. 이때부터 그는 자기의 삶과 운명을 조선족문학과 밀착시키고 조선족족문단의 선두에 나서서 문단의 정비작업과 신진작가양성작업에  심혈을 경주함과 아울러 작품생산활동을 줄기차게 벌리 였다. 연변 땅에 뿌리를 내린 1952년부터 1975년 상반년까지 4년 동안에 그는 단편소설집 ≪새집 드는 날≫,≪뿌리박은터≫,≪고민≫,중편소설≪번영≫, 장편소설 ≪해란강아 말하라!≫(1,2,3)등을 발표하였고 로신의 단편소설≪축복≫,≪풍파≫와 중편소설 ≪아Q정전≫, 정령의 장편소설 ≪태양은 상건하를 비춘다≫, 주립파의 장편소설 ≪산촌의 변혁≫과 ≪산촌의 변혁(속편)≫을 번역출판하였다. 이처럼 자기의 창작성과를 가지고 조선족문단에 소설가로서의 립체적 자세를 수립하였다.

50년대 상반기에 김학철은 자기의 작품을 빌어 새 사회, 새 인물, 새 사상을 가송하고 사회상의 비리에 비판의 모닥불을 안기였다. 특히나 이시기에 그는 사회의≪좌≫경적사조에 저항의 기치를 추켜들었다.하지만 억울하게도 이것이 그만 ≪죄≫가 되여 1957년 ≪반우파≫로 락인 찍혔고 그가 창작한 단편소설 ≪괴상한 휴가≫,장편소설 ≪해란강아 말하라≫ 등이 ≪반당반사회주의 독초≫로 몰려 18층 지옥에 떨어졌다. 그는 정치권리와 창작자유를 박탈당하였고 따라서 이때부터 지난날의 항일투사가 사회의 밑둥에 갈려 모진 정치박해와 인간 멸시를 받아야 했다.

김학철은 이런 모진 곤욕과 소외속에서도 굽어들지 않았고 아첨하지 않았고 허위적인 삶을 살려하지 않았다. 도리여 그는 정의적인 위업과 옳바른 삶을 위해 자기의 정치미학적주장에 보다 예리하게 날을 세웠고 행동의지를 단단히 굳히였다. 무정한 정치적풍파의 현장체험은 그로 하여금 문학세계를 통해 ≪좌≫경적사조가 빚어낸 비극적실태와 황당성을 에누리없이 고발질타하는 데로 나아가게 하였다. 하여 그는 사회상의 감시를 피하거나 정치적조짐을 이겨나가면서 장편소설≪20세기 신화≫창작에 이악스레 달라붙어 1965년 3월에 그 초고를 마무리 짓고 좋은 세월이 오면 세상에 내놓으려는 야심밑에 정리작업을 다그쳤다.

≪20세기의 신화≫는 강렬하고도 선명한 정치성을 띤 소설로서 50년대 후반기의 ≪좌≫경적사조와 사회현실중의 암흑면을 정면으로 대담하게 비판하고 또 사정없이 날카롭게 편달하는 것으로 특징적인바 이것은 곧 량식(훌륭한 식견과 판단력)있는 맑스주의자의 비통한 부르짖음이요 오로지 우국충정에서 터져 나오는 부르짖음이 였다. 하지만 이 미발표작이 ≪문화대혁명≫초기에 ≪극악한 반동소설≫로 ≪단두대≫에 올랐거니와 또 그 바람에 김학철도 ≪현행반혁명≫이란 죄목을 쓰고 10년 동안의 옥살이를 치르게 되였다. 그는 이런 역경속에서도 참된 삶의 지표를 잃지 않고 두려움 모르는 혁명정신으로 자기 앞에 버티고선 ≪폭압세계과≫와 불의가 지배하는 질서를 단호히 저항해 나섰다. 그는 그 어떤 무단적인 조짐도 아랑곳하지 않고 자기의 정치미학적주장을 트팀없이 고수하면서 꿋꿋한 자세로 다가올 새날의 서광을 사무치게 동경하였던 것이다.

력사의 변증법은 무정하다. 작가의 굳은 지조와 새날의 동경은 헛되지 않았다. 1976년 10월, ≪4인무리≫가 력사무대에서 물러나고 ≪문화대혁명≫이 결속되자 김학철은 1977년 12년에 만기출옥을 하고 1980년 12월에 무죄 판결을 받음으로써 24년 동안의 정치적수난기에 종지부를 찍고 정치적 생명과 작가의 권리를 다시 찾게 되였다. ( 미발표작 ≪20세기의 신화 ) 도 1988년 8월 16일에 23년이라는 장기금령에서 뒤늦게나마 풀려나오게 되였다.) 하여 그는 80년대에 불도가니 속에서 단련되 강철마냥 견강한 승리자로 나타나 자기의 여생을 보람차게 장식하는 성스러운 길에 올라 창작의 황금계절을 안아왔다. 80년대에 그는 장편소설 ≪격정시대≫(상,하),전기문학 ≪항전별곡≫을 비롯하여 ≪김학철단편소설선집≫과 ≪김학철작품집≫을 세상에 내놓았으며 수많은 작품들을 속속 발표하여 독자들의 넓은 공명대를 획득하였다. 그리고 새로운 력사시기의 밝은 조명아래 지난날 말썽많던 ≪20세기의 신화≫중의 일부 대목들도 ≪천지≫문학지에 발표함으로써 독자들의 선풍적인 인기를 끌고있다.

문학지 ≪도라지≫(1989년 제11호)에 실린 잡문 ≪20세기의 신화≫ (장편소설≪20세기의 신화≫로 오해하지 말기를 바람)에서 김학철은 자기의 지나온 생애를 두고 아래와 같이 쓰고있다.

≪밤 소나기 퍼붓는 령마루에서
  래일 솟을 태양을 우리는 본다.
이것은 1949년에 정률성과 내가 합작한 력명가요 <유격대전가>의 한 구절이다.

당시 나는 사경을 여러 번 겪으면서도 지향하는바를 잊지 않고 꿋꿋이 살아나온 사람들의 경력을 바탕삼아 이와 같이 썼었다. 그런데 어찌 알았으랴! 그 후에도 <밤소나기>는 그칠줄 모르고 계속 내리퍼부울줄을. 그 가사의 작자인 내가 65살ㅡㅡ백발이 성성해지도록 내리퍼부을줄을.

이제 와서 밝은 해 빛 아래 숨을 돌리고 나서 지나온 세월을 돌이켜 보면 얄궂게도 나의 일생은 거의 다 밤 소나기 퍼붓는 령마루에서 래일 솟을 태양을 바라보면서 살아 온 셈이다. 아마 팔자를 잘봇 타고나도 단단히 잘못 타고난 모양이다.≫

실로 김학철의 일생은 그 자신이 말하다 싶이 ≪거의 다 밤소나기 퍼붓는 령마루에서 래일 솟을 태양을 바라 보면서 살아온≫ 파란만장의 눈물겨운 일생이며 ≪극복≫의 힘과 ≪타개≫의 힘을 방출하여 인간의 운명과 대결한 투쟁의 일생이며 자기의 설음과 고통을 이겨가면서 참된 사람들의 희로애락을 문학 세계에 옮겨놓은 인민작가의 일생이다.

≪유물사관의 철저한 신봉자≫인 그는 극한적인 상황속에서도 정의적인 위업의 불패성에 대한 굳은 신념과 그 시대를 사는 슬기와 ≪래일 솟을 태양을 바라보≫는 락천적인 정신으로 옳바른 방향감각을 보유하면서 추호의 동요도 모르는 ≪무쇠기둥≫마냥 풍향에 드놀지 않으며 꿋꿋하게 끈기있게 살아왔다. 그 어떤 ≪폭압세계≫와 권세 앞에서도 추호의 아첨과 비굴도 보이지 않고 자기의 정치미학적주장을 고수하는 행동적의지, 고발과 비판 그리고 저항의 정신을 과시하였다. 그는 체면치례 같은거나 세속적인 것을 싫어했다. 가장 ≪서민≫적이면서도 격이 서있고 가장 평민적이면서도 높은 인간의 항기가 짙은 그러한 인격자였다. 하여 그는 원쑤와 비리와 부정에 한해서 그토록 미워했고 벗과 인민과 옳바른것에 한해서는 또 그토록 뜨거운 애정과 부드러운 인정미를 쏟았던 것이다. 그는 인민의 리익을 ≪최고의 명령≫, 자기의 행동을 지도하는 ≪라침판≫으로 간주하였거니와 자기의 ≪힘과 용기의 원천≫이라고 믿어왔다. 그는 근 반세기를 치닫는 창작생애를 거쳐 무거운 ≪십자가≫를 등에 지고서 지칠 줄 모르는 끈기와 열정으로 붓을 멈추지 않고 문단적시류(時流)에 편승하는 일이 없이 문학작품생산에 주력해왔다. 이런 차원에서 볼 때 김학철은 우리 문단의 ≪기인(奇人)≫, 로신형의 작가라 해도 과언이 아닌상싶다.

상술한데서 알 수 있는 바 정의적위업에 대한 치렬한 리념과 굳은 신념, 가면이나 아첨과 등을 진 정직하고도 성실한 인격, 극한에 포위되여도 비관을 모르는 락천적인 정신과 굳은 초극의지, 목표실현을 위한 지칠 줄 모르는 끈질긴 추구, 사회의 비리와 부정에 대한 기탄없는 고발과 예리한 비판정신, 참된 인간에 대한 뜨거운 포옹 정신과 열린 마음, 사회의 말단에 뿌리를 내리고 인민의 ≪황소≫가 되려는 민중의식 등이 바로 김학철이 파란만장하고 우여곡절적인 인생길에 세운 작가의 정신적좌표라고 믿어진다. 참된 삶의 가치관에 바탕을 둔 이런 정신적좌표는 우리 문단의 정신사적흐름에 빛발찬란한 등대로 되기에 손색이 없다. 또한 이것을 우리 문인들이 이어나가야 할 바람직한 귀감으로 추켜세워야 한다고 생각해본다.


공백을 메운 항일무장투쟁의 화폭

공화국창건 후 조선족문단의 진 두에 나선 김학철은 장기간의 창작실천을 통하여 ≪담배국≫(1946년), ≪군공메달≫ (1951년), ≪괴상한 휴가≫(1956), ≪인간세상≫(1981년), ≪짓밟힌 정조≫(1985년)을 비롯한 훌륭한 단편소설들을 창출했을 뿐만 아니라 흘러간 한 시대를 증언하는 장편소설 ≪해란강아 말하라!≫, ≪격정시대≫를 우렷이 떠올렸다. 그는 이런 알찬 성과를 가지고 조선족소설문학을 새로운 발전단계에로 추진 시킴에 있어 중견적 역할을 수행하였다. 또 그 행정에서 그는 세인들의 존경과 애대를 받는 조선족의 대표적인 소설가로 부상되였다.

그의 소설을 펼치노라면 그 소설들이 시대의 변천과 작가의 사상미학적지향 및 인민대중의 심미적요구에 따라 각이한 소재를 다루었다는 것을 대뜸 간파할 수 있다. 하지만 소재다룸의 기본 흐름을 휘잡아보면 력사소재와 현실소재로 이분화할 수 있는 것 같다. 그 중에서도 그의 소설세계에 일관되고 있는 것은 항일무장투쟁의 력사소재라고 믿어진다.

일찍 20세기 초여, 조선이 일제의 식민지로 전락된 치욕의 년대에 조선의 수많은 백성들이 살길을 찾아 중국 동북지역에 이주하여 삶의 터전을 닦았고 우리 민족의 애국지사들과 진보적인 지식인들은 나라의 독립과 민족 해방을 위하여 ≪간도≫를 비롯한 동북지역과 중국 관내의 광주, 상해, 무한, 남경, 태항산, 연안, 북경 등 지역에 넘어와 애초에는 반일문화계몽운동 나중에는 항일무장 투쟁을 줄기차게 벌려나갔다. 그들은 미증유의 피어린 투쟁을 우리 민족의 현대사를 빛나게 장식하였고 나라의 독립과 민족해방위업에 커다란 기여를 하였다. 이는 우리 민족사에서의 획기적인 사변이요 빛나는 혁명전통이라 말해야 하겠다. 따라서 이런 획기적인 사변이거나 혁명전통을 문학적으로 재생시켜 당대와 후세 사람들에게 정신적 재부로 안겨주는 것은 우리 문인들이 수행하여야 할 지상과업으로 나서고있다.

항일무장투쟁의 현장체험을 갖고있는 김학철은 문학 창작의 첫 걸음마를 타던 그때로부터 지금까지 시종일관하게 투철한 력사의식과 민족의식에 기초하여 세인들의 기억 속에서 사라져가는 항일부장투쟁의 빛나는 력사를 증언하는 작업에 심혈을 경주하여왔다.

그는 일찍 해방초기에 벌써 단편소설 ≪균렬≫, ≪밤에 잡은 포로≫, ≪담배국≫등을 통해 항일무장투쟁과 그속에서 활약하던 투사들의 애환을 편단이나마 진실하게 펴냈다. 그러나 이런 작품들은 ≪작은 그릇≫의 것으로서 거의 다가 아직 설익은 예술품들이였다. 이런 실정에 안타까움을 느낀 작가의 심장 속에서는 우리 민족의 수난사와 투쟁사에 대응하는 폭넓은 서사적화폭을 창조하려는 열망이 불타올랐을 뿐만 아니라 또 그것을 독자들의 심혼을 달래는 높은 예술적경지에 치닫게 하고픈 욕구도 여울쳤다. 하여 50년대에 진입하여 그는 간단없는 노력을 거쳐 단편소설의 한계를 뛰여넘어 장편소설 ≪해란강아 말하라≫를 세상에 내놓았고 80년대에 이르러서는 전기문학 ≪항전별곡≫과 장편소설 ≪격정시대≫를 독자들의 품속에 안겨주었다.

주지하다싶이 ≪간도≫는 우리 민족 조상들이 살던 땅이요 조선반도로부터 이주하여온 우리 겨례들이 개발한 삶의 터전이요 우리 민족 항일운동의 실제적인 근거지였다. 3부작으로 된 ≪해란강아 말하라!≫는 바로 ≪간도≫ 및 그속에서 몸부림친 백의겨례의 수난사와 투쟁사에 초점을 맞추었다.

이 장편소설은 우리 민족의 반일운동이 새로운 단계에로 전환되는 ≪9.18≫사변전후, 다시말하면 1931~1932년을 시대배경으로 하고 이 시기 백의동포들의 눈물겨운 삶의 실태와 반제반봉건투쟁의 력사를 ≪간도≫의 해란구 버드나무골이라는 자그마한 마을을 매체물로 하여 집약적으로 일반화하였다.

이 소설에 따르면 일제의 식민지적수탈에 못이겨 조선반도로부터 ≪간도≫땅에 넘어와 정착한 버드나무골 농민들은 의연히 지주의 착취를 면치 못하여 소작쟁의를 일으키고 친일주구청산운동을 힘있게 벌린다. 그러나 지주와 친일주구들이 중국 땅에 침략의 마수를 뻗친 일제와 결탁하여 농민운동을 무력으로 탄압하자 버드나무골 농민들은 당의 령도밑에 무장투쟁의 중요성을 자각한 나머지 무장탈취활동을 전재하며 적위대와 유격대를 조직하여 일제와 봉건을 반대하는 무장투쟁을 줄기차게 밀고나온다. 하지만 그 투쟁이 잠시적 실패로 끝난다. 유격대원들은 새로운 승리로 민족의 해방을 안아오기 위해 밀림지대로 들어간다. 이것이 바로 ≪해란강아 말하라!≫의 기본 줄거리요 내용이라 말할 수 있다.

이 장편소설은 전투적이고도 비장한 정서로 사건의 얽음새를 풀어나가는 행정에 혁명에 대한 자각과 일제에 대한 저항의식 및 치렬한 행동적의지를 가진 한영수, 림장검의 형상을 행동하게 부각하였다. 이밖에도 적극적인 참여의식과 솔선수범의 미덕을 지닌 박화춘, 인정미가 짙고 유순하고 정의감이 강한 허련화, 령리하고 오돌찬 한영옥,총명하고 지혜롭고 용감한 삐오넬 성길 등 정면적 인물형상을 간명깊게 쪼아냄과 아울러 일제의 세력을 등에 업은 악지지주 박승화, 그의 충실한 노복이며 인간 추물인 최원갑, 비루한 변절자 김달삼과 같은 부정적 인물형상들도 정면적인물들과의 첨예한 갈등과 충도속에서 진실하게 묘사하였다.

보다싶이 ≪해란강아 말하라≫는 1930년대 초반기의 ≪간도≫의 버들 골이라는 시공간을 한계로 하여 그 시기 가장 기본적모순 인 일제 및 그 주구와 인민대중간의 첨예한 민족모순, 계급모순을 주선으로 하고 혁명대오내부의 혁명과 반혁명, 투쟁과 변절, 견지와 동요간의 모순을 복선으로 깔아주면서 중국공간당의 지도하에서의 조선족인민들의 계급적 민족적 각성과정, 항일무장투쟁의 간거성과 곡절성 및 그 승리의 필연적추세를 사실주의적으로 선명하게 보여주었다. 조선족당대 문학발전사에 있어 최초의 장편소설로 자리잡은 ≪해란강아 말하라!≫는 처음으로 ≪간도≫ 백의동포들의 눈물겨운 수난사와 보람찬 투쟁사 특히 항일무장투쟁사를 방대한 서사적화폭속에 재생시킨 한편 30년대 초반기 한영수, 림장검, 허련화, 한영옥을 비롯한 항일투사와 산진적농민들의 집단적 형상을 우리 문학에 떠올렸다.

≪해란강아 말하라≫를 세상에 내놓은 뒤 김학철은 몇 년 가지 않아 무정한 정치적풍파의 와중에 휘말려 들어 감으로 말미암아 민족사에 대한 재생작업을 중단하지 않으면 안되였다. 그러다가 80년대 벽두에 문단에 다시 진출한 김학철은 개혁개방과 사상해방운동의 도도한 물결속에서 곰팽이 어렸던 붓을 다시 거머쥐고 흘러간 력사의 재생작업에 이악스레 달라붙었다. 그런데 민족사를 형상적으로 다룸에 있어 그는 자기의 안목과 사유방향을 ≪간도≫에만 돌리지 않았다. 그는 시대의 령마루에 올라 흘러간 력사현장을 부감하면서 우리 민족의 투쟁사를 보다 넓은 시공간을 거쳐 총체적인 모습으로 드러내기 위해 형상의 각광을 중국 관내에서 벌어졌던 우리 민족의 항일 무장투쟁에도 부여하였다. 그는 피타는 노력으로 전기문학 ≪항전별고≫의 창작을 뒤이어 1986년에 조선의용군의 투쟁을 소재로 한 자서 전체장편소설 ≪격정시대를 ≫ 창출하였다.

조선의용군은 나라의 독립과 민족해방을 위한 혁명적인 무장실체이며 ≪국제반파쏘전쟁의 아세아싸움터에서 용맹하게 싸운 동방피압박민족의 해방운동에 있어서의 빛나는 전범이다.≫ 이런 혁명적대오의 투쟁을 다루게 된 창작동기를 두고 김학철은 다음과 같이 말한적이 있다.

≪우리 민족의 자랑스러운 아들딸들이 걸어온 발자취를     망각의 흐름모래 속에 묻혀버리지 않게 하려고 나는 총 아닌 붓을 들고 또 한바탕 분투를 해야 하였다. 일찍이 태항산의 험준한 벼랑길을 톺아오르고 또 미끄러져 내리며 나는 꿈에도 생각을 못하였다ㅡㅡ나중에 내가 살아남아서 전우들의 피흘린 력사를 기록하게 되리라고는.≫

≪중국공민으로서의 우리 민족에게는 중화의 여러 민족 대가정속에 떳떳이 자랑할만한 력사가 있습니다. 이런 력사가 세상에 채 알려지지 못하고 있습니다. 항쟁의 가렬처절한 전장에서 팔로군의 수많은 조선의 아들딸의 피가 태항산을 물들였고 수많은 조선의 용사들이 태항산 속에 묻혔습니다. 이 력사가 제대로 알려지지 못하고 있습니다. 이 공백을 우리가 메워야겠다는 책임감이 <격정시대>를 쓰도록 채찍을 안겼습니다.≫

보다싶이 김학철은 태항산에서 활약했던 조선의용군의 줄기찬 항일무장투쟁과 그속에 펼쳐졌던 항일투사들의 격동적인 삶의 모습을 문학적으로 재생시켜 그들의 피의 기록을 원색대로 후세에 전하려는 력사적사명감과 ≪태항산 풀 우거진 땅속에 영원히 잠들어있는 전우들에 대한 가실줄이 없는 애절한 동지애≫를 가지고 장편소설 ≪격정시대≫를 창작하였다.

치렬한 리념과 소재를 바탕으로 하여 씌여진 ≪격정시대≫는 일제의 철제 밑에서 분연히 일떠나 민족의 정기와 기개를 떨친 조선의용군 열혈 청년들의 장렬한 서사시오 영웅적인 드라마라고 말 할 수 있다. 이 장편거작은 1928년부터 1941년에 이르는 조선의 원산, 서울, 중국의 상해, 무한, 남경, 악양, 태항산 등 지역을 력사적공간으로 삼고 1929년 원산부두 로동자들의 총파업을 발단으로 하여 광주학생운동, 장호원사건, 리재유사건, 만보산사건, ≪9.18≫사변 등으로 이야기를 전개해 나가다가 조선의용군이 일제와 대결하는 태항산 전투에 이르러 절정을 이루도록 작품의 구성을 짜고들었다.

작가는 이런 구성에 토대하여 중국과 조선의 사회생활을 펼쳐보이면서 서선장을 대표로 하는 조선의용군 용사들이 형상을 생동하게 부각하였다. 서선장은 이 소설에서 주축을 이루는 인물이다. 가난한 가정에서 태여난 서선장은 20년대 말 날따라 우심해가는 일제의 식민통치와 그에 대한 조선인민들의 반일운동의 선풍속에서 점차 민족의식에 눈뜨게 한다. 그는 서울에서 공부하면서 친일주구 강교장을 밀어내는 운동에 참가하며 또 광주학생운동의 소식에 가슴을 끓이기도 한다. 그는 원산부두 로동자들의 총파업에서 커다라나 충격을 받는다. 30년대 초반기 반일독립운동에 몸을 담그려 작심한 그는 나중에 중국으로 건너와 테로활동에 참여한다. 이 테로활동이 민족해방을 위한 옳바른 길이 아님을 자각한 그는 점차 ≪민중을 발동하는 것을 주요한 투쟁수단으로 삼는≫ 공산당을 따르며 남경의 중앙륙군군관학교에서 혁명의 리념과 기량을 키운다. 1938년 그는 무한에서 조선의용대에 들어가고 항일투쟁의 물결속에서 마침내 중국공산당에 가입한다. 나중에 그는 태항산 혁명근거지에로 전이하여 일제침략군과의대결에서 영용무쌍한 정신으로 위업을 떨친다.

단순한 민족주이자로부터 맑스주의를 신앙하는 혁명투사로 자라난 그의 인생경력과 투쟁경로에는 작가 김학철자신의 영상이 비껴있고 그 시기 조선의용군 용사들의 고상한 사상정신적풍모가 입약적으로 구현되였다. 작품은 서선장을 미혹한 씨동이, 문정, 송일엽 등 10여명을 헤아리는 조선혁명가들과 조선의용군 용사들이 형상을 통하여 우리 민족문학사에서 처음으로 조선의용군의 형성 및 발전의 력사적과정을 예술적으로 폭넓게 보여주었고 우리 민족 현대사에 아로새긴 그들의 빛나는 항일무장투쟁위업을 격조높이 구가하였다. 이런 차원에서 ≪격정시대≫를 조감해보면 그것이 ≪혁명성장소설≫이거나 ≪영웅탄생기≫라고 일컬어도 무방할 것이다.

주지하다싶이 ≪격정시대≫는 자전체소설이다. 작가는 가기의 풍부한 현장체험과 뛰여난 기억장치의 도움을 받아가며 그 시기의 인물 뿐만 아니라 그 시기의사회상과 인민들의 생활상, 그들의 정신적흐름과 가치추구, 인정세태와 풍속도에 대해서도 원색대로 표출하였는바 이런 견지에서 볼 때≪격정시대≫를 우리 민족의 사시적인 ≪민중생활사≫라고도 말할 수 있을 것이다. 따라서 이 장편소설은 그의 작가적생애를 장식하는 대표작이거니와 조선족당대문학이 거둔 기념비적인 성과작으로 되기에 손색이 없다고 강조하고 싶다.

상술한데서 알 수 있는바와 같이 우리 민족의 력사와 직결된 장편소설 ≪해란강아 말하라!≫와 ≪격정시대≫는 그의 창작세계에 자리잡고있는 2대 산맥이다. 작가는 이 2대산맥을 통하여 흘러간 세월에 있었던 우리 민족의 ≪간도≫에서의 투쟁과 태항산에서의 투쟁을 문학적으로 련결시켰고 또한 그 련결을 거쳐 우리의 민족사를 폭넓게 조명하였고 다각적으로 증언하였다.

이 두 장편소설은 거시적인 차원에서 우리 민족이 걸어나온 력사적행로를 보여주면서 우리 민족의 강인한 주체적형상을 부각하였다. 그러므로 두 작품은 가족을 주축으로 한 ≪가족사소설≫인것이 아니라 백의동포주체의 삶과 투쟁을 방대한 서사적화폭으로 펴낸 ≪민족사소설≫이다. 작가는 바로 ≪민족사≫를 계기를 하여 ≪가족사≫에 얽힌 희로애락도 읊어냈다. 또한 이 소설들에서 우리의 이목을 끄는 것은 인물형상부각에 있어 체념하거나 절망하거나 변절하는 현실추구주의자, 패배주의자, 투항주의자의 형상보다도 력사의 소용돌이에 과감히 뛰여든 가치 지향적삶의 태도를 가진 적극적인 인간 및 그들의 참여적인 삶을 쪼아내는데 모를 박음으로써 민족적 삶의 원형 질로서의 민중적생명력과 새로운 생활에 대한 우리 민족주체의 락관적인 신념와 소망, 끈기와 개척정신을 돋보이게 했다는 그것이다. 이 밖에 두 장편소설의 기조와 색조를 보면 한결같이 격렬하고 심각하며 고도로 격앙되고 뜨거운 가락으로 일관되고 긴장된 분위기가 감돌고 혁명적락관주의정신이 사품치고있는 것이 또한 특징적이다.이런 특징은 고뇌와 비관에 쪼들리고 ≪한≫의 미학에만 집착하는 그런 문학과는 선명한 대조를 이루는 것으로서 이것이 바로 김학철이 추구하고 구축한 남성적인 문학세계라고 짐작된다.

장편소설 ≪해란강아 말하라!≫와 ≪격정시대≫ 특히나 ≪격정시대≫는 조선족문학에서 선구적으로 항일무장투쟁의 공백을 메웠고 조선문학에서 장편소설의 발족과 고착 및 새로운 지평을 열어감에 있어 주추적인 역할을 수행하였다. 따라서 두 장편소설은 조선족당대문학사에서 두렷한 자리를 차지하고있으며 또한 국외까지를 망라한 조선어권 민족문학사에서도 당당한 한몫을 차지해야 한다고 생각해본다.

문학공간을 넓힌 잡문세계

김학철은 저명한 소설가로서 뿐문아니라 이름난 잡문대가로서도 세인들의 시선을 모으고있다.

잡문은 강렬한 비판의식과 고발정신을 표출하는 예술적정론이요 참여문학이요 날카로운 ≪해부도≫이다. 김학철은 잡문쟝르를 두고 ≪잡문진화론≫이라는 글에서 다음과 같이 말한적이 있다.

≪잡문이란 본시 외과의사의 수술칼처럼 사회의 병집을 베내거나 도려내서 건전한 상태로 만드는데 쓰는 글이다. 문자화한 수술칼이다.≫

중국의 위대한 문호인 로신선생의 잡문으로부터 그의 용단과 전투적성격을 읽어내고 력사의 전진을 가로막는 장애물에 대한 불타는 증오심을 가지고있는 김학철은 일찍 50년대 중반기부터 잡문에 대한 남다른 쟝르의식과 애착심을 갖고 ≪한약과 소설≫(1956)등 잡문을 빌어 사회의 비리와 부조리에 수술칼을 대였다. 하지만 당시의 정치적풍조가 이런 잡문을 수용하지 않았고 또한 ≪반우파투쟁≫에서 그가 정치적박해를 받게 되자 그의 잡문 창작은 움트다가 가석하게도 요절되였다. 그러다가 80년대에 봄바람이 다시 불어오게 되자 그는 불타는 정열로 자기의 가슴을 뜨겁게 달구면서 로신의 방향을 따라 잡문창작의 기발한 예술세계를 본격적으로 구축하였다.

80년대에 들어서서 개혁 개방의 물결을 타고 진행된 경제체제개혁과 상품경제의 발전은 력사의 전진을 추진하는 새로운 가치관념과 도덕규범, 새로운 사유방법과 생활방식을 유발시켰다. 하지만 이런 발전행정에서 인민의 리익과 배치되는 허다한 비리와 부조리현상도 나타났다. 인민의 리익을 ≪최고의 명령≫으로 간주하는 김학철은 ≪사회주의건설에 아주 불리한 사물이나 현상을 보고 참을 줄이 끊어진 잡문가≫의 자태로 분연히 붓을 들고 잡문창작에 매진하였다.

80년대 특히 1984년부터 1989년 사이에 김학철은 잡문창작의 황금계절을 맞아 ≪한담설화≫, ≪뢰물론난≫, ≪미이라≫, ≪군웅활거≫, ≪ <부>의 범람≫, ≪주견없는 사람≫, ≪닭알파문≫, ≪청첩공포증≫, ≪천양지차≫, ≪역시 공식화≫, ≪동서남북풍≫, ≪인육병풍≫, ≪부작용≫, ≪간판왕≫등을 비롯한 수많은 잡문들을 독자들에게 선물하였다.

잡문은 ≪문자화한 수술칼≫인 까닭에 그 수술칼에 찔리운 사람들은 분통을 터치기 마련이거니와 ≪소동≫을 일으키기 일쑤다. 하지만 김학철은 사회적압력과 조짐을 아랑곳하지 않았다. 그는 민초의식을 바탕으로 한 인민적인 립장에 서서 자못 예민한 현실감각과 랭철한 시각으로 사회현실중의 어두운 면과 인간 령혼심처중의 병집을 통찰한 나머지 그것을 티없이 맑은 량심과 두려움 모르는 담략 및 엄청난 박식으로 타매하는 잡문창작을 줄기차게 추진시켰다.

그의 잡문이 다룬 소재공간과 주제풍향을 살펴보면 그것이 자못 다채로운 양상을 돋보이고 있다. 하지만 우리가 좀 더 사색을 굴리게 되면 그의 잡문이 주요하게 부분적인 집권자들의 특권사상과 부정, 백성들의 질고를 외면하는 관료주의, 사회상의 물질주의 풍조와 권력지상, 인간들의 심리심층에 도사리고 있는 낡은 가치관념과 렬근성, 고루한 관습과 비도덕적행위, 문인들의 페단 등을 질타하는 것에 예각적대응을 꾀하고 있다는 것을 감지할 수 있는 것이다. 그러면 이 기회에 두서너편의 잡문을 례로 들어보자.
김학철의 잡문 ≪ <부>의 범람≫은 우리 내부에 엄연히 존재하는 권력지상주의가 사회주의 사업에 미치는 해독을 발가놓으면서
≪어깨저울에다 1타스의 교수와 무슨 <장>하나를 갈라놓고 단다면 1타스의교수는 번쩍 쳐들리고 무슨 <장>하나는 묵직이 잠기여 가라앉는 것이 현재 우리의 공식이다.

이런 불합리한 공식을 타파하지 않고서는 우리 사회의 순조로운 발전을 기대하기는 어렵다. ≫고 꾸김없이 자기의 생각을 개방하였다.

또한 잡문 ≪역시 공식화≫에서는 시류에 따라 주견없이 거짓말을 하고 현실을 분식하는 일부 작가들의 페단을 거머쥐고 면박을 주고있는바 그 한대목을 인용하면 아래와 같다.

≪작가는 거짓말로 독자를 속이지 말아야 한다. 얼렁수를 써서 독자를 얼려 넘겨서는 안된단는 말이다. 50년대 말 60년대초 그 유명짜하던 대약진시기, 우리 문련과 작가협회에서는 사무를 보지 않고 모두가 마대 하나씩을 들고 교외로 나간 일이 있었다. 눈속에 묻힌 락엽을 파내다가 대용식을 만들려고하였다.  한데 판국이 이런 지경에 이르렀음에도 불구하고   <지금 우리 나라의 형세는 아주 좋습니다.>

이런 잠꼬대를 가장 정색을 하고 늘어놓는 소위 한 작가량반이 계셨다.

당시 나는 <계급의원쑤>라는 어마한 신분이였으므로 감히 반박을 가하지는 못하였지만서도 그 귀싸대기를 한대 올려주고 싶어서 손이 그닐그닐 했던 것만은 사실이다.

작가에게는ㅡㅡ특히 인민의 작가에게는ㅡㅡ 인격이라는게 있어야 한다. 삽살개처럼 아무데나 대고 꼬리를 치지 말아야 한단 말이다. 앞발을 들고 뒤 발로 서서 재롱을 피우지 말아야 한단 말이다.≫

김학철은 잡문창작을 거쳐 사회상의 비리와 타인의 부정에 힌해서 무정한 채찍을 안겼는가 하면 수시로 자기의 약점을 꼬집어가면서 자기의 심장에도 해부도를 대였은즉 잡문 ≪수양문제≫가 그 일례라 하겠다.

≪나는 언제나 자기의 노루꼬리만 한 지식을 최종진리화 또는 최종진리화해가지고 걸핏하면 남을 타박하기를 좋아하는 성질이였다. 자기의 <노루꼬리>를 절대화 해가지고 자신을 두발로 걸어다니는 <백과전서>로 오해 또는 확신하여 조금도 의심하지를 않는 성질이였다.

한마디로 말하여 나는 덜 익은 인간, 선 인간이였다. 세 살적 버릇이 여든까지 간다고 나는 지금도 그 묵은 버릇, 고약한 버릇이 이따금씩 재발을 하여서ㅡㅡ머리를 앓군 한다.

결국 이것은 인간의 수양문제일 것이다. 천성도 물론 작용을 하겠지만서도 보다 기본적인 요인은 역시 수양이 부족한데 있다고 보아야 할 것이다.≫

이상의 례문에서 엿볼 수 있다싶이 그의 잡문은 사회와 인간의 ≪오물≫에 대한 준엄한 비판의식과 고발정신이 팽배해 있는 ≪사회적론문≫이요 전투적인 ≪펠레톤≫이라고 하여도 과언이 아닐 것 같다. 그런데 그의 잡문이 결코 피와 살이 없는 앙상한 ≪정치선전품≫은 아니다. 그의 잡문은 심각하고도 섬세한 지적성찰과 애증이 분명한 정감의 밀착, 정론성과 형상성의 교차 등으로 하여 문학으로서의 예술적매력과 생명력을 돋보이고있는 것이다. 특히나 그의 잡문이 보여주는, 고금중외의 력사적사실과 인물들의 일화를 빌어 현실의 어두운 명을 까밝히고 타매하는 기법과 변죽을 처서 복판을 울리는 기법 그리고 여유있는 유모아 등은 우리에게 감미로운 예술적 향수를   안겨 주고 있다.

김학철은 바로 이런 잡문을 통해 사회현실중의 비리와 단호히 대결하는 기골있는 작가상을 굳히였고 그릇된 사회풍조의 타개와 오염된 인간성의 회복을 갈구하였으며 인민들의 욕구와 지향을 직접적으로 대변하였다.

조선족 당대 문학발전사를 놓고 말할 때 잡문은 청소한 문학쟝르이다. 50년대 중반기전까지만 해도 잡문은 우리문학에 거의 ≪처녀지≫로 남아있었다. 그러다가 김학철의 잡문이 대두함에 따라 잡문쟝르가 우리 당대문학에서 처음으로 선을 보이게 되였다. 80년대에 진입하여 또 김학철잡문창작의 거대한 힘을 입어 우리 문학에 본격적인 잡문창작의 지평이 열리게 되였다. 김학철은 기동성과 탄력성이 강한 이런 잡문창작을 리용하여 우리 문학으로 하여금 패설문학의 민족적전통을 이어받게 하였으며 우리 문학의 새로운 공간의 확대, 지적풍토의 비옥화, 문인들의 예술적시각의 확장, 문학의 비판적 역할의 강화에 마멸할 수 없는 공훈을 세웠다. 모두어 말하멸 본격적인 잡문개발은 조선족당대문학에 대한 김학철의 거대한 기여라고 말할 수 있으며 그가 바로 잡문개발의 선구자, 중견자라고 믿어진다.


사실주의에 모를 박은 문학관

김학철은 사실주의 작가이다. 그는 문학과 ≪백년가약≫을 맺은 그날부터 줄곧 사실주의 창작방법을 드팀없이 고수하면서 자기의 작품을 ≪시대의 거울≫로 ≪인민의 목소리≫로 되게 하였다.

김학철은 자기의 창작방법을 두고 ≪문학도끼리≫라는 글에서 다음과 같이 피력하였다.

≪사회주의 사실주의란 현실을 그 혁명적발전속에서 력사적 구체성을 가지고 진실하게 묘사하는 원칙을 특징으로 하는, 현대문학예술의 가장 진보적인 창작방법입니다.

동업자 여러분, 저는 시종일관 이 창작방법을 숭상해왔고 또 그에 충실하려고 노력해 왔습니다.≫

두말할것도 없이 이것은 작가 김학철의 창작선언이다. 그는 이 선언에 충직하면서 시대와 인생의 현장에 자기 나름의 조명을 주었고 시대의 발자취를 더듬었고 인간의 참된 삶을 붇혀냈다. 그는 이 선언을 받들고 자기의 독특한 문학관념과 미학주장을 모나게 가다듬으면서 또한 그것으로 자기의 창작실천을 단단하게 다져왔다.

사실주의에 모를 박은 그의 문하고간에서 무엇보다 먼저 짚고 싶은 것은 작가의 사명감에 대한 견해이다.

≪우리 작가들은 인류사회의 진보에 공헌하는 고상한 인물, 영웅적인문들을  열정적으로 노래하고 그리고 인류사회의 진보를 저애하는 어중이 떠중이를 신랄하게 비웃고 매섭게 채찍질하는 것을 그 사명으로 알고있다.  이 숭고한 사명감에 고무되여 인간정신의 기사로서의 직책을 다하려고 뼈물고 있다.≫

이는 김학철이 쓴 ≪작가수업≫이라는 글에서 발취한 대목이다. 누구나 다 알다싶이 작가는 시대와 인민을 떠날수 없다. 작가가 문학의 힘을 빌어 인류력사발전에 추진적 역할을 수행함과 아울러 ≪자아≫의 프리즘을 거쳐 인민의 목소리를 대변함으로써 그들의 삶을 보다 풍만하고도 아름답게 가꿔 줄 때만이 비로소 그 작가가 ≪인간 정신의 기사≫로 될 수 있는 것이다.

작가의 이런 숭고한 사명감을 한 가슴에 받아 안은 김학철은 그 어떤 역경속에서도 시대와 보조를 같이 하고 인민들과 마음을 같이하면서 작가의 생애를 엮어왔다. 그는 자기의 작품을 빌어 자랑스러운 우리 민족의 얼을 현재의 독자들에게 일깨워주고 또 후대의 독자들에게 남겨주었으며 뜨거운 사랑의 감정으로 사회의 저변에 있는 보통인간의 희로애락을 펴내고 그들의 미덕을 구가하였다. 또한 그는 잡문의 형식을 채취하여 인류사회의 진보를 저애하는 어중이 떠중이거나 인심을 오염시키는 사회의 풍조에 매서운 채찍과 불벼락을 안기였다.

문학에서의 진정한 감동과 설득력은 진실성에 기초한다. 그러므로 진실성은 객관현실에 대한 기계적보사를 의미하는 것이 아니다. 이는 어디까지나 작가 주체의 가치판단과 감정표현을 동반하는, 생활의 론리에 따른 예술적 진실성이다. 만약 문학이 진실성이라는 대리석 우에 정립하지 않는다면 그 문학의 진실성을 창도하면서 진실성과 배치되는 작품의 범람을 단호히 반대해 나섰다. 그러므로 진실성에 대한 견해는 그의 문학관에서 중요한 자리를 차지하고 있다.

≪우리는 지난날 누구누구 할 것없이 다 세상에 드문영웅호걸, 까맣게 우러러보이는 위인걸사, 완전무결한 성인군자, 전설적 무슨 따위를 다듬어 내느라고 로심초사를 하였었다. 그 필연적결과로서 우리 문단에는 숱한 <20세기의 신화>가 범람을 하는 바람에 모두들 <진실성결핍증>에 걸리여 맥을 추지 못하고 배틀배틀하였었다.

진실성문제를 엄숙히 고려할 시기는 이미 무르익었다. 머리속에 여태까지 걸어두었던 <거짓말제작소>의 낡은 간판을 떼여버릴 때가 되였다. 성생활이 생리적으로 완전히 불가능한 부부생활을 도덕적, 의무적으로 성스럽게 지켜나가는 자기희생적품성의 화신(化神), 그런 <화신적인물>을 극력 미화하는 따위의 신화ㅡㅡ20세기의 신화ㅡㅡ를 깨뜨려버릴 때가 되였단 말이다.≫
이는 ≪진실성문제≫라는 그의 글에서 발취한 것인데 우리는 이 대목을 통해 그가 얼마나 ≪진실성결핍증≫과 ≪거짓말제작소≫를 미워하고 있는가를 대뜸 느낄수 있거니와 문학의 진실성에 대한 그의 집요한 추구와 그 열도를 감지할 수 있는 것이다. 사실주의 작가인 김학철은 자기의 창작에서 사회의 모순과 갈등을 회피하지 않았고 현실생활을 분식하지 않았다. 그는 자기의 묘사객체를 ≪자아≫의 감정세계를 거쳐 진실하게 파헤치는 한편 문학으로 하여금 인간생활의 희로애락이 면면히 스며나는 진실한 삶의 기록으로 되게 함에 예각적 대응을 꾀하였다. 이를 테면 지난날 많은 작가들이 량심을 속여가며 ≪좌≫경적오유를 ≪정확한것≫, ≪진리≫로 구가할 때 김학철은 그에 맞서 사실주의적인 랭철한 시각으로 ≪좌≫경적오유가 빚어 난 시대적 비극과 황단한 ≪신화≫를 력사적 구체성 속에서 객관적 사실 그대로 드러냈다.

문학은 삶의 현장을 다루는 인간학이요 가치세계를 지향하는 하나의 삶의 양식이다. 그러므로 인간을 떠난, 인간의 삶과 담을 쌓은 문학이란 상상할 수 없는것이다. 이런 견지에서 김학철은 문학이 뚜렷한 개성을 가진 산 인간을 부각하는 것을 주요한 미학주장으로 내세움과 아울러 자기의 창작실천에 그 주장을 구현시켰다.

≪인간세상의 모든 사건은 사람에 의하여 빚어진다. 즉 인물에 의하여 빚어진다. 인물이 없는 사건이란 유령의 잠꼬대다. 그러므로 우리는 첫 글자부터 사람 즉 인물을 써야 한다.≫, ≪우리는 우점도 있고 결점도 잇고 성공도 있고 실패도 있는 산 사람을 부각해야 한다. 특징지어 두드러지게 묘사해야 한다는 말이다.≫

≪나는 혁명자를 마치 타고난 천재처럼, 초인간처럼 그 언제나 락관적정신이 포만한 신적존재처럼 묘사하는데는 동의하지 않는다. 최소한 내 전우들 중에서는 그런 굉장한 인물을 보지 못하였다.≫

상술한 김학철의 견해로부터 알 수 있다싶이 그는 인물성격의 단일화, 도식화, 우상화, 신격화를 배격하고 인물성격의 다양성, 복잡성, 진실성에 각별히 류의하면서 현실에 발을 붙인 개성화된 산인간ㅡㅡ주요하게 우리의 신변에 있는 평범한 인간ㅡㅡ을 진실하게 부각할 것을 주장하였다. 그는 이 주장을 ≪선언≫으로만 흘러보내지 않았다. 그 주장에 따라 생생한 작품실체를 만들어 냈다. 그의 단편소설이나 중편소설이나 장편소설을 읽어보면 우리와 자주 만나는 인물들이 거개가 사회의 저변에서 몸부림치는 평범한 인물들로서 많은 경우 실존 인물들이라는 것이 특징적이다. 그는 이런 인물들을 살아 숨쉬고 움직이는 인간, 결함도 있고 우점도 있는, 자기의 독특한 자세와 목소리와 억양을 가진 개성적인 산인간으로 떠올림으로써 작품의 진실성, 설득력, 친근감을 살리였다. 따라서 이 기회에 그가 조선족당대문학사에 생동하는 민중의 ≪화랑≫을 세웠다는 것을 짚고 넘어가야 하겠다.
그의 사실주의적문학관에서 간과할 수 없는 것은 유모아에 대한 강조이다.

≪재미없는 소설은 읽지를 않습니다. 소설은 약이 아니거든요. 억지로 먹이지는 못한단 말입니다. 그러니 아무리 훌륭한 내용이 있더라도 읽어주지를 않는데야 무슨 수가 있습니까. 읽혀야 합니다. 읽도록 해야 합니다.  읽히려면 첫째 재미가 있어야 합니다. 재미가 있으려면 유모아적인 필치로 쓰는 것이 가장 좋습니다. 말에 맛이 있어야 합니다. 유모아는 우리 말로 익살이라는 뜻도 되고 우스개라는 뜻도 되고 해햑이란 뜻도 됩니다. … 웃음 속에 철리가 담긴 소설은 읽지 말래도 읽습니다. 그리고 거기 담긴 철리를 깨닫지 말래도 깨닫습니다.≫

다 알다싶이 유모아는 총명과 지혜의 상징이요 바다와 같은 흉금을 가진 인간만이 소유할 수 잇는 재부이다. 남다른 총명과 지혜 그리고 넓은 아량의 소유자인 김학철은 자기의 간단없는 창작실천을 거쳐 유모아 풍격을 구축하였다. 그는 일상적소재를 다루거나 엄숙한 정치적소재를 취급하거나를 막론하고 매 작품의 갈피마다에 유모아를 지채있게 삽입시켜 작품으로 하여금 건강하고 밝은 웃음으로 채색되게 하며 작품의 형상성과 흥미성 그리고 사건 전개와 묘사서술의 긴장도를 조절하는 것이다. 이뿐만 아니라 그의 유모아는 인물성격의 창조와 내면풍경의 발굴에도 이바지 하고 있다.

이밖에 그의 언어미학에 대한 견해, 작가의 인격수양에 대한 주장 등도 그의 문학관의 중요한 조성부문으로 되고  있다는 것을 지적하고 싶다.

모두에 말하여 김학철은 자기의 미학적견해와 알찬 창작성과로 조선족 당대 문학 발전사에 있어 사실주의 문학의 한 전형적인 터전을 닦아놓았고 또한 그 터전을 보다 풍요하게 가꿔가기 위해 여생에 피타는 보지름을 하고 있다.


맺는말

우에서 작가 김학철의 삶과 문학을 개략적을 살펴 보았다. 그는 자기의 눈물겨운 인생살이와 피타는 문학 작업을 거쳐 조선족문단에 작가의 정신적 좌표를 보람차게 세웠고 조선족 당대 문학 발전사에 처음으로 항일무장투쟁의 방대한 서사적 화폭을 안겨주었다. 그는 잡문쟝르를 우리 문학에 고착시킴과 아울러 잡문창작의 지평을 열어 놓았으며 사실주의 문학의 터전을 닦아놓았다. 이것이 바로 조선족 문학에 대한 그의 독특한 기여라고 생각되며 또 이로 하여 그가 저명한 인민작가로 세인의 이목을 끌고 있는 것이라 힘주어 말하고 싶다.

70고령을 넘긴 그의 인생길에는 이미 황혼이 깃들었다. 그의 창작계절은 라스트선에 들어서고 있다. 시간은 촉박하고 앞길은 길지 않다. 이는 작가 김학철에 대한 조짐으로 된다. 그는 이 조짐에 도전을 걸고 분초를 쪼개가며 자기의 작가적생애의 마지막을 아름답게 장식하기에 몸부림치고 있다. 필자는 그의 몸부림이 거대한 힘으로 구축되여 새로운 창작성과를 안아오리라는 것을 믿어 의심치 않는다. 또한 평론가들이 그의 몸부림을 지켜보며 그의 삶과 문학에 대한 가치판단과 심미적조명을 보다 높은 차원에로 승화시키리라는 것도 믿어의심치 않는 바이다.

1989.11~1990.1초고
1990.2~1990.3수정

주해

1.   김학철 ≪나의 처녀작≫, ≪김학철작품집≫, 연변인민출판사 1987년 6월 제1판 제 289페지.
2.   김학철 ≪군공메달≫(한문), 인민문학출판사 1951년 제1판.
3.   김학철 ≪새집 드는 날≫, 연변교육출판사 1953년 9월 제1판.
4.   김학철 ≪뿌리박은 터≫, 연변교육출판사 1953년 10월 1판.
5.   김학철 ≪고민≫, 민족출판사 1956년 제1판.
6.   김학철 ≪번영≫, 연변교육출판사 1957년 5월 제1판.
7.   김학철 ≪해란강아 말하라≫ (1,2,3), 연변교육출판사 1954년 4월, 8월, 12월 제1판
8.   김학철 ≪격정시대≫(상,하), 료녕민족출판사 1986년 8월 제1판.
9.   김학철 ≪항전별곡≫, 흑룡강조선민족출판사 1983년 12월 제1판.
10.  ≪김학철단편소설선집≫, 료녕인민출판사 1985년 5월 제1판.
11.  ≪김학철작품집≫, 료녕인민출판사 1987년 6월 제1판.
12. 문정일 ≪항일싸움터에서의 조선의용군≫, ≪천지≫ 1985년 제10호
13. 김학철 ≪격정시대≫의 후기.
14. 리선근 ≪피의 추억으로 쌓아올린 기념비≫, ≪문학과 예술≫ 1988년 제1호.
15. 김학철 ≪격정시대≫의 후기.
16. 김학철 ≪잡문진화론≫, ≪연변일보≫ 1988년 10월 6일.
17. 김학철 ≪잡문진화론≫.
18. 김학철 ≪ <부>의 범람≫, ≪길림신문≫ 1988년 10월 29일.
19. 김학철 ≪역시 공식화≫, ≪아리랑≫1986년 제5호.
20. 김학철 ≪수양문제≫, ≪도라지≫1987년 제6호.
21. 김학철 ≪문학도끼리≫, ≪천지≫ 1988년 제6호.
22. 김학철 ≪작가수업≫, ≪김학철작품집≫, 연변인민출판사 1987년 6월 제1판 제 213페지.
23. 김학철 ≪진실성문제≫, ≪길림신문≫ 1987년 11월 14일.
24. 김학철 ≪작가수업≫.
25. 김학철 ≪항전별곡≫.
26. 김학철 ≪형상성과 유모아≫, ≪김학철작품집≫, 연변인민출판사 1987년 6월 제1판 제316페지.

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